Сталинские репрессии (1928-1941) и ЕХБ

Материал из Энциклопедия евангельских христиан-баптистов
Перейти к: навигация, поиск
Авторизованная статья.
Внесение правок возможно только после обсуждения.

Автор А. Дементьев (Admin)

Строительство заключенными Беломорканала (1931-1933 гг.)

Сталинские репрессии 1928-1941 годов стали временем беспрецедентного в российской истории наступления на религию, включая евангельский протестантизм. В этот период (после сворачивания «религиозного нэпа» в 1926-1929 годах) в стране происходили ликвидация христианских печатных изданий, насильственное прекращение деятельности руководящих органов христианских союзов, закрытие молитвенных домов, массовые аресты и расстрелы верующих.

Причины

Сталин И. В.

Среди причин включения верующих разных конфессий в число целевых групп разворачивающихся репрессий историки называют непримиримость большевистской идеологии к религии и желание ускорить процесс «отмирания религии», личную борьбу Сталина за власть и общее усиление репрессий, а также необходимость «поиска врагов», чтобы сплотить население и списать на них трудности коллективизации и индустриализации.

Приводим мнения известных историков о причинах наступления на религию.

Л. Н. Митрохин


И. А. Курляндский


Идеологическая платформа

Типовая "выписка из протокола" Тройки НКВД. В период Большого Террора 1937-1938 гг. такие листочки подшивались в личные дела осужденных вместо судебных приговоров. Этому осужденному кроме посещения собраний к-р (контрреволюционной) группы "сектантов" никаких других обвинений не предъявлялось

Идеологическим обоснованием репрессий послужила выдвинутая Сталиным доктрина «усиления классовой борьбы по мере завершения строительства социализма», впервые высказанная им на пленуме ЦК ВКП(б) 9 июля 1928 года.

Теория классовой борьбы с точки зрения большевиков оправдывала репрессии людей не за конкретные преступления, а за сам факт принадлежности того или иного человека к «враждебному классу». Так, внесудебные расправы над представителями «враждебных классов» широко практиковались еще в годы Гражданской войны.

Согласно новой доктрине Сталина, с развитием социализма в СССР противодействие «враждебных классов» не только не ослабевало, но, наоборот, усиливалось. Что, в свою очередь, подразумевало и усиление борьбы с ними.

Цитата из речи И. В. Сталина


Изменения в законодательстве

8 апреля 1929 года вышло Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях». Этот документ (с внесенными в него позднее дополнениями и изменениями) был основным правовым актом, регулировавшим религиозную жизнь в СССР до самого конца Советской власти.

Новый документ ограничивал деятельность религиозных служителей стенами храмов, монастырей, домов молитвы, мечетей и синагог, а также местом проживания верующих (пункт 19). В пункте 17 Постановления религиозным организациям запрещалось:

а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей;

б) оказывать материальную поддержку своим членам;

в) организовывать как специально детские, юношеские, женские молитвенные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь[4].

Как отметил историк Вальтер Заватски, «среди запрещенных оказались фактически все виды деятельности, благодаря которым евангелическому движению в России удалось распространиться и укрепиться. (…) Этот закон и воспоследовавшая вскоре инструкция по его применению служили основанием для закрытия большинства церквей, ареста пасторов и фактического прекращения всякой церковной жизни у евангелических христиан»[5].

18 мая 1929 года Всероссийским съездом Советов были приняты изменения в статью 4 Конституции РСФСР, которая ранее закрепляла за гражданами «свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды». В новой редакции статьи гражданам гарантировалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».

Ход репрессий

Историк Т. К. Никольская выделила 3 основных направления гонений:

1. Борьба против религиозных организаций: конфискация церквей, молитвенных домов и других зданий, принадлежавших общинам и другим религиозным организациям; лишение регистрации религиозных общин, союзов; закрытие учебных заведений; закрытие изданий, а также запрет на любую активную религиозную деятельность, кроме «отправления культа» в стенах легально действующих храмов и молитвенных домов.

2. Репрессии против служителей и религиозных активистов.

3. Антирелигиозная пропаганда в целях дискредитации религии и верующих, а также оправдания своих действий[6].

Пропаганда

Обложка журнала "Безбожник у станка" 1930
Антирелигиозная карикатура
Антирелигиозная карикатура

Конец 1920-х — начало 1930-х годов были пиковыми в деятельности всесоюзного антирелигиозного общества «Союз безбожников». Издавались разнообразные антирелигиозные издания - газета «Безбожник», журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Деревенский безбожник», «Юные безбожник» и другие, выходившие на различных языках народов СССР), организовывались массовые мероприятия, — лекции, демонстрации, диспуты, «антирелигиозные пасхи» и т. д.

Общество имело десятки тысяч первичных ячеек на заводах, фабриках, в колхозах, в учебных заведениях. К 1936 году численность организации превысила 5 миллионов человек, в отрядах юных безбожников состояло более 2 миллионов детей[7].

Активистам этой организации государство предоставляло ряд льгот, дополнительных возможностей для образования и обучения, бесплатные путевки. Для некоторых из них (лекторов, агитаторов, работников управленческого аппарата) атеизм стал профессией.

На состоявшийся в 1929 году II съезд Союза безбожников прибыло 1200 делегатов. С речами на съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький[8], Демьян Бедный, Владимир Маяковский. Съезд продемонстрировал непримиримую позицию по отношению к религии. Например, поэт В. Маяковский закончил свою речь призывом: «Товарищи, обычно дореволюционные ихние собрания и съезды кончались призывом „с богом“, — сегодня съезд кончится словами „на бога“. Вот лозунг сегодняшнего писателя»[9]. Съезд переименовал организацию в «Союз воинствующих безбожников».

Согласно постановлению съезда назвал «сектантские организации» являлись "политической агентурой и военно-шпионскими организациями международной буржуазии".

Из резолюции съезда


Итоги съезда разошлись по регионам страны. «Антирелигиозный фронт в настоящее время является боевым фронтом, и мы должны развернуть свою работу широко», — говорилось в циркуляре Владивостокского горкома ВКП(б) от 13 декабря 1929 года «Об антирелигиозной пропаганде»[11].

"Сложилась особая ситуация: любые высказывания баптистов, соответствующие принципам их вероучения — об абсолютном авторитете Бога, о «революции духа», о принципах ненасилия и братской любви — приравнивались к идеологической диверсии, - отмечал Л. Н. Митрохин. - Скажем, вполне тривиальное заявление: «Грех делить крестьян на кулаков, середняков и бедняков; все они — дети Божии» однозначно трактовалось как зловредная проповедь "классового мира, направленная против линии партии".

Официальная печать того времени тщательно коллекционировала подобные факты, как бы подтверждающие тезис о неизбежности обострения классовой борьбы. Но урожай был невелик. Где-то баптисты пытались организовать трудовые артели, состоящие исключительно из единоверцев; столь «враждебные акции были пресечены с самого начала. Где-то были выявлены раскулаченные сектанты, которые, облачившись в лохмотья, предостерегали от вступления в колхозы, ссылаясь на собственные невзгоды. Сообщалось о фактах преследования зажиточными баптистами своих неимущих «братьев и сестер», вступивших в колхоз, о создании специальных фондов в поддержку «отказников», о распространении «святых писем», запугивающих близким светопреставлением и карой, которая постигнет верующих, принявших печать Антихриста, то есть вступивших в колхоз[12]...

15 мая 1932 года, через три месяца после утверждения конференцией ВКП(б) второго пятилетнего плана, Союз воинствующих безбожников спланировал свою, "безбожную", пятилетку: в первый год - закрыть все духовные школы, как еще оставались (например, у православных обновленцев); во второй - провести массовое закрытие храмов, запретить издание религиозных сочинений и изготовление предметов культа; в третий - выслать всех служителей культа за границу; в четвертый - закрыть оставшиеся храмы всех религий; закрепить достигнутые успехи. Таким образом предполагалось, что к 1 мая 1937 года в СССР с религией будет покончено[13]

Однако при всём напоре антирелигиозная пропаганда не приносила желаемых плодов. В переписи населения 1937 года 1/3 горожан и 2/3 жителей сельской местности (неанонимно) назвали себя верующими[14]. Впрочем, начиная с 1932—1933 годов деятельность этой организации неуклонно шла на спад: власти всё меньше в ней нуждались, предпочитая прямые репрессии «просветительским» методам борьбы с религией.

Борьба против религиозных организаций

С началом репрессивной кампании оба центральных союза (баптистов и евангельских христиан) были временно распущены, большинство сотрудников союзов — арестованы, перестали действовать региональные союзы и отделы.

Федеративный союз баптистов

В состав руководства Федеративного союза баптистов в то время входили: председатель Н. В. Одинцов, члены: П. Я. Дацко, М. Д. Тимошенко, П. В. Иванов-Клышников, И. Я. Бондаренко, В. И. Колесников[15].

В конце 1928 года прекратилось издание журнала «Баптист Украины», в середине 1929 года — журнала «Баптист». С арестом П. В. Иванова-Клышникова прекратилась работа библейских курсов. С момента открытия (конец 1927 года) не удалось сделать ни одного выпуска курсантов[16].

Члены исполкома Союза баптистов СССР (слева направо): И. И. Бондаренко, В. И. Колесников, М. Д. Тимошенко, Н. В. Одинцов, П. Я. Дацко

П. В. Иванов-Клышников был сослан на 3 года в Алма-Ату. Поводом к тому было его выступление в 1928 году на Четвертом Всемирном конгрессе баптистов в Торонто с докладом «Труд и задачи баптистов в СССР», в котором он обратился к зарубежным баптистам с просьбой о материальной помощи для нужд евангелизации народов СССР. В 1933 году, будучи в ссылке, он был арестован и осужден на 10 лет без права переписки. Из заключения он не вернулся[17].

В декабре 1929 года Н. В. Одинцов писал: «Мы были вынуждены в результате общего отсутствия денег, поступавших (раньше) из провинции, прекратить деятельность Союза»[18].

В мае 1930 года в Москве был конфискован дом, принадлежавший Союзу баптистов, в котором размещалась канцелярия Союза, библейские курсы и жилые квартиры работников правления Союза[19].

По воспоминаниям одного из верующих, женщина-баптистка работала массажистской и иногда получала в подарок от пациентов конфеты и пряники, которыми делилась с Н. В. Одинцовым, когда он приходил голодным и садился на скамеечке, ожидая помощи[20].

В начале декабря 1930 года оставшиеся на свободе (значительная часть служителей уже находилась в тюрьмах и ссылках) члены Правления и Совета Союза баптистов получили разрешение на восстановление Союза, был назначен организационный Пленум. По воспоминаниям Л. М. Винс (жены приглашенного в Пленуме председателя Дальневосточного союза баптистов П. Я. Винса), ходом Пленума активно интересовалось ГПУ, желающее внедрить в Правление своих агентов. Еще до поездки ее мужа вызвали в благовещенское отделение ГПУ для беседы о предстоящем Пленуме и посоветовали ориентироваться там ориентироваться на не «консервативных стариков», а на молодых «более прогрессивных служителей». В Москве в преддверии Пленума некоторых участников вызывали в ГПУ и предлагали проголосовать за заранее утвержденный список членов Правления. Винса, который в кругу будущих участников возмущался вмешательством ГПУ, арестовали еще до начала Пленума[21]. Также стало известно, что приглашенные на Пленум председатель Всеукраинского союза баптистов А. П. Костюков, председатель Сибирского союза баптистов А. С. Ананьин и Ф. П. Куксенко были арестованы еще до своего прибытия в Москву. По итогам Пленума в состав Правления вошли: Одинцов, Дацко, Тимошенко, Бондаренко, Колесников (Вальтер Заватски в своей книге открыто называет двух последних «кандидатами власти»)[22] и другие[23][24].

Однако в силу Постановления ВЦИК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», деятельность Союза к этому времени была, в основном, номинальной.

В ноябре 1933 года был арестован Н. В. Одинцов — председатель Правления Союза баптистов. Он был осужден на 3 года тюремного заключения и содержался в ярославльской тюрьме. Почти одновременно с ним была арестована сотрудница канцелярии Союза баптистов А. И. Мозгова. Она была осуждена на 3 года и отбывала срок на строительстве Беломоро-Балтийского канала.

Н. В. Одинцов по окончании трехлетнего тюремного заключения был сослан в с. Маковское Красноярского края. В начале 1938 года он был вновь арестован. Долгое время среди верующих была популярна версия о том, что в лагере он был растерзан собаками, однако сравнительно недавно стало известно, что Н.В. Одинцов был расстрелян в Москве на Донском кладбище 7 марта 1939 года[25].

В 1933 году был арестован также и М. Д. Тимошенко (из заключения не вернулся). В правлении остались П. Я. Дацко, И. И. Бондаренко и В. И. Колесников. Вместо Одинцова председателем стал И. А. Голяев.

В 1934 году арестовали П. Я. Дацко. Его осудили на 4 года, затем еще на 10 лет без права переписки, из заключения он не вернулся[26].

В 1935 году были арестованы и позднее расстреляны И. И. Бондаренко и В. И. Колесников[27].

На этом деятельность Федеративного союза баптистов окончательно прекратилась.

Всесоюзный совет евангельских христиан

В 1928 году лидер евангельских христиан И. С. Проханов не вернулся из-заграницы (выезжал для участия в Четвертом Всемирном конгрессе баптистов). Журнал «Христианин» выходил конца 1928 года, после чего его выпуск прекратился. В мае 1929 года решение расширенного Президиума ВСЕХ его деятельность была приостановлена, члены Советы были вынуждены перейти на другую работу[28].

Совещание ВСЕХ 1931 года

В 1929 году были закрыты библейские курсы, организованные И. С. Прохановым в 1923 году. Преподававший И. В. Каргель был арестован прямо на курсах и выслан из Ленинграда. Повторно он был арестован в 1937 году, но вскоре отпущен домой - умирать. Три его дочери (верующие) к тому времени были арестованы. Дочь Елена была расстреляна в 1938 году. Елизавета и Мария также были репрессированы, не один год провели в лагерях[29].

28 августа 1931 года состоялось совещание ВСЕХ с участием 40 делегатов, на котором было принято решение ходатайствовать о возобновлении деятельности Совета. В Совет были избраны: Я. И. Жидков (председатель), А. Л. Андреев, А. В. Карев, П. С. Капалыгин, М. А. Орлов, В. И. Урштейн, Ф. И. Белоусов, В. Г. Моргунов, О. И. Кухман, Жарких, Сударев. Руководство ВСЕХ, ранее находившего в Ленинграде, перебралось в Москву[30].

О судьбе П. С. Капалыгина сведений нет. В 1935 году был репрессирован А. В. Карев и осужден на 5 лет. Через два с половиной года был арестован Я. И. Жидков (осужден на 8 лет, отбыл полсрока и освободился в 1942 году), потом О. И. Кухман (из заключения не вернулся) и Н. Г. Моргунов (из заключения не вернулся), а позже остальные члены и кандидаты ВСЕХ, кроме А. Л. Андреева и М. А. Орлова. М. А. Орлов с А. Л. Андреевым возглавили номинально оставшийся существовать ВСЕХ[31].

Региональные союзы и отделы

В 1928-1931 годах прекратили деятельность региональные союзы и отделы. К сожалению, их история до сих пор, в основном, не изучена.

ССБ

Председатель Северного союза баптистов И. Н. Шилов был арестован еще в 1923 году, в ходе 25-го Всесоюзного съезда баптистов, - в числе 21 делегата, противодействовавших "милитаристской" резолюции съезда, которую пыталась "продавить" Антирелигиозная комиссия. В 1926 году он вернулся из ссылки, но в декабре того же года, за несколько дней до начала 26-го Всесоюзного съезда баптистов был арестован вместе с секретарем Северного союза А. П. Петровым, - так ГПУ решило избавиться от их пацифистского влияния на съезд. В феврале 1927 года, после принятия Всесоюзным съездом нужной властям "милитаристской" резолюции, они были выпущены.

В июне 1927 года Северный союз провел свой съезд. Решением этого съезда вопрос о службе в армии был оставлен на усмотрение каждого верующего. Вскоре после этого съезда было арестовано все Правление Северного союза: Шилов Иван Никитович, Петров Алексей Петрович, Леварт Иван Яковлевич, Мамулин Василий Васильевич, Алексеев Григорий Иванович. Каждого из них приговорили к трехлетнему заключению в концлагерь. По отбытии сроков они были повторно арестованы и каждый был осужден на трехлетнюю ссылку.

И. Н. Шилов скончался в одном из лагерей ГУЛАГа в 1942 году. А. П. Петров в 1931 году бежал из ссылки в Маньчжурию и остаток жизни (он умер в 1961 году) провел, служа в Харбинской общине баптистов и основанным им сиротском приюте. Судьба остальных членов Правления союза неизвестна.

ДВСБ

Дальневосточный союз баптистов (центр в Хабаровске) провел последний съезд в 1930 году. К этому времени значительная часть руководящих работников ДВСБ была арестована или выслана[32].

В 1931 году Дальневосточный союз баптистов был распущен. Были расстреляны или умерли в местах лишения свободы служители Союза: А. Ф. Севостьянов, К. Я. Фондерат, А. П. Мартыненко, И. Н. Бобылев, И. Н. Коныгин, Г. И. Шипков, С. Степанов, П. Д. Скворцов, П. Я. Винс, В. В. Косицин, В. Н. Перцев, П. Ф. Лабзин и другие[33].

ДОВСЕХ

Руководство Дальневосточного отдела ВСЕХ (центр во Владивостоке) было арестовано в первых числах февраля 1930 года[34].

ВКСБ

Волго-Камский союз баптистов (центр в Самаре) прекратил существование летом 1929 года[35]. Известны имена некоторых сотрудников Волго-Камского союза, репрессированных в 1929-1938 годах: П. И. Чекмарев (в 1929 году был сослан в Фергану, где оставался до своей кончины, трудясь в поместной церкви), Н. А. Левинданто (отсидел два срока), П. Г. Дик (отсидел 10 лет и 8 отбыл в ссылке), А. П. Зуккау (10 лет без права переписки) и А. Л. Лыщиков (10 лет без права переписки)[36]...

ВСБ

Время ликвидации Всеукраинского союза баптистов неизвестно. Журнал "Баптист Украины" выходил до конца 1928 года, после чего был закрыт. В конце 1928 года по обвинению в шпионаже был арестован секретарь Всеукраинского союза А.М.Букреев. В ходе следствия и применения пыток он был доведен до нарушения психики, выдан домой и вскоре умер. Та же участь постигла казначея Всеукраинского союза Ф. Г. Косолапов. Находясь в заключении, он тяжело заболел и был отпущен домой, где на третий день скончался.

В 1929 году был арестован Р. Д. Хомяк — член Совета Всеукраинского союза баптистов и пресвитер полтавской церкви. Он был осужден на 5 лет, но через год умер в лагерях Сибири. В 1930 году арестовали Д. А. Правоверова — члена Совета союза и пресвитера киевской церкви. Отсидев в тюрьме 9 месяцев, он был освобожден, продолжал трудиться в церкви и умер в 1932 году. В 1933 году был арестован А. П. Костюков — бывший председатель Всеукраинского союза баптистов и пресвитер киевской церкви (сменивший Д. А. Правоверова). Он был отправлен в Мариинские лагеря (в Сибири). Вернулся в Белую Церковь, так как жить в Киеве ему не позволили[37].


Некоторые из жертв сталинских репрессий из числа евангельских христиан и баптистов

Конфискации молитвенных домов и лишение общин регистрации

Наступление на религию сопровождалось конфискией молитвенных домов и лишения общин регистрации. Характерно, что в самый разгар репрессий партия по-прежнему строго предостерегала против насильственных мер в отношении религии. В Постановлении ЦК ВКП(б) «О борьбе с искривлениями партлинии в колхозном движении» от 14.03.1930 года были осуждены «совершенно недопустимые искривления партлинии в области борьбы с религиозными предрассудками... Мы имеем в виду административное закрытие церквей без согласия подавляющего большинства села, ведущие обычно к усилению религиозных предрассудков»[38].

«Это не просто расхождение слов с делом, официальных деклараций с реально действующими служебными инструкциями. Это лицемерие, возведенное в обыденность, цинизм, как неотъемлемая черта обращения с населением», - отмечал Л. Н. Митрохин[39].

В Самаре осенью 1929 года, сразу вслед за закрытием Волго-Камского союза баптистов решением суда был конфискован молитвенный дом и все имущество самарской общины, верующим запретили собираться на богослужения. Все это сопровождалось волнами обысков (в ходе которых был изъят архив Волго-Камского союза) и арестов[40].

В Ленинграде и его окрестностях, где на примерно 10 общин евангельских христиан и примерно столько же общин баптистов, действоваших в 1920 годы, был только один Дом Евангелия, построенный верующими в 1910-1911 годах. На это здание претендовали ячейки РКП(б) Балтийского завода и завода «Красный гвоздильщик». В 1930 году Дом Евангелия был отобран у верующих[41], а все общины, кроме общины Дома Евангелия закрыты. Через два дня после передачи Дома Евангелия заводу «Электроаппарат», на нем появился ярко-красный аншлаг, на котором пестрели слова: «Религия — опиум для народа!», «Превратим очаги мракобесия в очаги культурных мероприятий!». На что способен человек, не боящийся Бога!..После закрытия «Дома Евангелия» эта община просуществовала до 1936 года, периодически меняя места богослужебных собраний[42].

Богослужение Московской общины евангельских христиан-баптистов. После наступления на религию в 1930-х годах этот молитвенный дом был одним из нескольких мест в стране, где верующие могли собираться легально

В Москве последняя община баптистов после ареста пресвитера П. В. Павлова официально просуществовала до 1935 года. Единственная к тому времени община евангельских христиан Москвы, руководимая М. А. Орловым (с молитвенным домом в пер. Маловузовском, д. 3), вообще не прекращала богослужебные собрания. В нее влились многие члены закрытых общин баптистов[43].

Омская община баптистов до 1935 года проводила богослужебные собрания в молитвенном доме, построенном в 1910 году верующими. В 1935 году дом был изъят из пользования верующими постановлением Омского облисполкома и переоборудован для размещения конного резерва областной милиции[44].

К 1936 году почти все общины евангельских христиан и баптистов были сняты с регистрации, их пресвитеры - репрессированы, молитвенные дома (у кого были) — конфискованы.

Лишение прав

С конца 1920-х годов христианские служители (пресвитеры, диаконы, проповедники) лишилась избирательных прав. Зачастую "лишенцами" становились также просто активные верующие[45]. На практике лишение избирательных прав влекло за собой исключение из профсоюзов, увольнение со службы, лишение пенсий, потерю права пользоваться кооперацией, лишение хлебного пайка и т. д.

Заведующий секретариатом председателя ВЦИК СССР, анализируя поток жалоб, поступающих "с мест", так характеризовал ситуацию:

"Никаких признаков элементарной революционной законности по отношению к ним, как лишенцам, не существует. На местах царит полный произвол и непонимание политики партии в этом политически важном вопросе. Все мероприятия органов местной власти направлены к тому, чтобы за одно с кулаками, "раскулачить" и служителей культа. Это незаконное «раскулачивание» производится под видом налогового обложения. Служителей культа стараются обложить по всем линиям и в таких размерах, чтобы они не смогли выполнить предъявленные им требования. И тогда у них конфискуется все имущество, даже самое необходимое для семьи, а семья выселяется. Такого рода мероприятия проводятся иногда в судебном, а чаще — в административном порядке, при чем это выселение не ограничивается только выселением из дома. Бывают случаи ссылки служителей культа в отдаленные места Союза ССР на ряд лет (напр., Вологодская губ.). Там, где проходят лесозаготовки, служители культа и члены их семей мобилизуются на эти работы, не считаясь ни с полом, ни с возрастом, ни со здоровьем. Местами эти притеснения служителей религиозного культа переходят в буквальное издевательство. Например, [были] случаи мобилизации служителей культа в Барнаульском округе для очистки свинарников, конюшней, уборных и пр"[46].

Период Большого Террора

Постановление Политбюро об утверждении приказа НКВД № 00447 от 31.07.1937 На документе имеются надписи: «Вопрос НКВД», «О[собая] П[апка]», «П[оскребышев]». Резолюции: «За. И. Ст.», «В. Молотов», «К. Ворошилов», «Каганович», «Ежов», «В. Чубарь», «А. Мик.» — автографы; «т. Калинин — за» — секретарская запись опроса по телефону. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 166. Д. 576. Л. 140–142. Подлинник
Постановление Политбюро об утверждении приказа НКВД № 00447 от 31.07.1937
Постановление Политбюро об утверждении приказа НКВД № 00447 от 31.07.1937

Наиболее тяжелым временем для верующих стал период Большого Террора 1937-1938 годов.

Основанием для массовых репрессий верующих послужил секретный оперативный приказ НКВД СССР № 00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов» от 30 июля 1937 года (текст приказа[47]), изданный в рамках исполнения решения Политбюро ЦК ВКП(б) № П51/94 «Об антисоветских элементах» от 2 июля 1937 года[48]. Реализацию приказа № 00447 часто называют "кулацкой операцией".

В приказе 00447 перечислялись враждебные для Советской власти «элементы» (к их числу были отнесены «церковники и сектанты»), которые являлись «главными зачинщиками всякого рода антисоветских и диверсионных преступлений». Приказ предписывал «самым беспощадным образом разгромить всю эту банду антисоветских элементов».

Репрессируемых надлежало разделить на две категории в зависимости от степени враждебности. Входящих в первую категорию предписывалось расстрелять, во вторую — заключить в лагеря и тюрьмы на 8-10 лет. Для каждого региона СССР было установлено количество тех, кого следует отнести к каждой из категорий.

Вопреки распространенному мнению текущие доносы в реализации приказа 00447 играли незначительную роль[49]. Масштабы репрессий, централизация процесса, необходимость подогнать количество жертв под «контрольные цифры» вынуждало НКВД поставить процесс на «поток»: аресты производились на основании картотек местных органов госбезопасности, а также показаний арестованных. Т. К. Никольская описывает случай, когда власти в 1938 году предложили верующим восстановить регистрацию общины, а затем по переданным для регистрации спискам членов общины произвели аресты[50].

В соответствии с приказом 00447 «правосудие» осуществляли Тройки НКВД, состоящие из начальника областного управления НКВД, секретаря обкома и прокурора области. Материалы для рассмотрения представлялись органами НКВД, рассмотрение происходило заочно, протокол не велся, процедура была свободной. Бывший чекист М. П. Шрейдер описал в мемуарах порядок работы «тройки» по Ивановской области: составлялась повестка, или так называемый «альбом», на каждой странице которого значились имя, отчество, фамилия, год рождения и совершенное «преступление» арестованного. После чего начальник областного управления НКВД красным карандашом писал на каждой странице большую букву «Р» и расписывался, что означало «расстрел». В тот же вечер или ночью приговор приводился в исполнение. Обычно другие члены тройки подписывали страницы «альбома-повестки» подписывали заранее, "авансом"[51].

Поскольку значительная часть служителей к этому времени была уже репрессирована, массовые аресты с последующими расстрелами и заключениями в лагеря ГУЛАГа проводились и среди рядовых членов общин. Также под репрессии этого периода попала часть ранее осужденных служителей, у которых закончились сроки заключения. Например, благовестник Дальневосточного отдела ВСЕХ В. М. Блуштейн, по воспоминаниям его сына Всеволода, был осужден в 1933 году, однако отбытия 5-летнего срока так и не был отпущен из лагеря[52]. Его расстреляли после откзаза отречься от Христа в газетной публикацию. Еще одним таким примером является председатель Федеративного союза баптистов Н. В. Одинцов, расстрелянный в 1938 году - после ареста в 1933 году, после отбытия 3-летнего срока и ссылки.

В целом на основании приказа 00447 с августа 1937 года по ноябрь 1938 года 390 тысяч человек были казнены, 380 тысяч отправлены в лагеря ГУЛага[53] (первоначальные квоты были превышены в несколько раз). Операция по этому приказу стала крупнейшей массовой операцией Большого Террора (1937-1938 годов).

В общей массе репрессированных, по данным НКВД, "церковники и сектанты" составили 50 769 человек, то есть 6,6%[54]. Не представляется возможным точно сказать, какова доля среди них евангельских верующих. По мнению историка А. И. Савина, "их доля, очевидно, сравнима с количеством репрессированного православного клира и превышает количество священнослужителей остальных конфессий"[55].

Завершающий этап

Баптист Алёша, читающий в лагере Евангелие. Кадр из экранизации повести А. И. Солженицына "Один день Ивана Денисовича" Каспаром Вреде. В роли Алёшки - Альфред Бёрк

Кампания Большого Террора пошла на спад осенью 1938 года. 17 ноября 1938 года вышло Постановление СНК СССР и ЦК ВКП(б) «Об арестах, прокурорском надзоре и ведении следствия». Все внесудебные органы, кроме Особого совещания, были ликвидированы, все массовые операции прекращены. Упрощённый порядок ведения следствия категорически запрещался, на любой арест теперь нужно было получить санкцию прокурора. 23 ноября нарком внутренних дел Николай Ежов написал письмо Сталину, в котором каялся за свои ошибки и недостатки в работе НКВД. После этого он был переведен сначала на другую работу, а позднее — арестован и расстрелян, как и ряд его приближенных, участвовавших в осуществлении Большого Террора.

Тем не менее репрессии в отношении верующих продолжались еще более двух лет, хотя они носили уже не массовый, а точечный характер. Так, например, пресвитер русской баптистской общины в Риге Р. А. Фетлер с женой и пятью детьми были репрессированы 14 июня 1941 года, - вскоре после того, как в Латвию вступили советские войска. Р. А. Фетлер и двое его сыновей (19 и 20 лет) были арестованы и погибли в разное время в местах лишения свободы, а его жена с тремя дочерьми (младшей 10 лет) были сосланы в Сибирь.

Временное прекращение репрессий наступило только с началом Великой Отечетсвенной войны. «Как это не парадоксально звучит, но, по горькой иронии, именно война спасла все церкви от полного истребления, дав им возможность продемонстрировать свою лояльность. Взамен Сталин даровал некоторые новые свободы, правда, не подкрепленные защитой закона», - констатировал историк Вальтер Заватски[56].

Количество жертв среди ЕХБ

Мемориал Маска скорби в Магадане, посвященный жертвам сталинских репрессий

По оценке Г. П. Винса в общей сложности в ходе репрессий, начиная с 1929 года, было арестовано до 25 тысяч евангельских христиан и баптистов[57]. Доказать или опровергнуть эти данные в наше время в связи с малодоступностью архивных документов, имеющих отношение к репрессиям, не представляется возможным.

Однако расчеты Винса не кажутся фантастическими. Так, по данным О. Б. Мозохина, основанным, главным образом, на документах Центрального архива ФСБ России, в течение 1930-1938 годов по следственным делам НКВД было привлечено 91833 участника "церковно-сектантских контрреволюционных организаций", правда, тоже без уточнения конфессии (см. таблицу по годам).

Привлечено по следственным делам "участников церковно-сектантских контрреволюционных организаций"[58]
1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1930-1938
13.354* нет данных 9.314 10.204 1.871 2.829 3.492 37.331 13.438 91.833
* указаны только "церковники"

В книге А. А. Дементьева «Авен-Езер. Евангельское движение в Приморье. 1898-1990 годы» приведен список репрессированных евангельских христиан и баптистов Приморского края, основанный, главным образом, на Базе данных о жертвах политических репрессий в Приморском крае. В списке 102 человека (90 из них были казнены через расстрел или скончались в местах лишения свободы)[59]. При этом, по официальным данным, в 1927 году в Приморском крае насчитывалось 710 баптистов и 1064 евангельских христианина, то есть в общей сложности 1774 человека[60]. Таким образом, в Приморском крае было репрессировано около 6% от численности верующих. Если применить это процентное соотношение к общей численности евангельских христиан и баптистов в СССР, которое к концу 1920-х годов составляло 0,5-1 миллион человек (так, по информации председателя Федеративного союза баптистов Н. В. Одинцова к 1927 году численность одних лишь баптистов, без евангельских христиан, составляла 500 тысяч человек[61], а по оценке секретаря Всемирного союза баптистов И. Х. Рашбрука к 1926 году численность обоих союзов достигла 1 миллиона человек[62]), получится, что репрессиям подверглось 30-60 тысяч верующих. Правда, эти расчеты могут быть справедливы только если допустить, что репрессии на Дальнем Востоке не были более жестокими, чем в среднем по СССР.

Примечания

  1. ↑ Митрохин Л. Н. - Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 387-388
  2. ↑ Курляндский И. А. — Сталин, власть, религия. Москва. Кучково поле. 2011. ISBN 978-5-9950-0150-8 С.429-431
  3. ↑ Сталин И.В.- Об индустриализации и хлебной проблеме: Речь на пленуме ЦК ВКП(б) 9 июля 1928 г. Источник: Сталин И.В. Cочинения. – Т. 11. – М.: ОГИЗ; Государственное издательство политической литературы, 1949. С.171-172
  4. ↑ Постановление ВЦИК, СНК РСФСР от 08.04.1929 "О религиозных объединениях"
  5. ↑ Вальтер Заватски. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995. ISBN 0-8361-1238-5-RUS — С. 47
  6. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах». — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009. — С. 94-95. ISBN 978-5-94380-081-8
  7. ↑ Юбилейный вечер ЦС СВБ от 7 февраля 1936 года // ГАРФ Ф. Р-5407 оп. 1 д.105 л.15. Цит. по: Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009. — С. 106. ISBN 978-5-94380-081-8
  8. ↑ Речь М. Горького на открытии II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников 10 июня 1929 г.
  9. ↑ Выступление В. В. Маяковского на II Всесоюзном съезде воинствующих безбожников
  10. ↑ Материалы II-го Всесоюзного съезда воинствующих безбожников 1929 г. Цитируется по Мицкевич А. И. - История Евангельских Христиан-Баптистов, Москва, Российский Союз ЕХБ, 2007 год, С.281
  11. ↑ ГАПК (Государственный архив Приморского края) Ф. П-3 оп. 1, д. 175, л. 204.
  12. ↑ Митрохин Л. Н. - Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 391
  13. ↑ Цыпин В., прот. История Русской Церкви. С. 196-197
  14. ↑ Цыпин В., прот. История Русской Церкви. С. 248
  15. ↑ Мицкевич А. И. - История Евангельских Христиан-Баптистов, Москва, Российский Союз ЕХБ, 2007 год, С.288
  16. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.132
  17. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.119, 122
  18. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.131-132
  19. ↑ Винс Г. П. - Тропою верности
  20. ↑ Мицкевич А. И. - История Евангельских Христиан-Баптистов, Москва, Российский Союз ЕХБ, 2007 год, С.288-289
  21. ↑ Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.48-53
  22. ↑ Вальтер Заватски. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995. ISBN 0-8361-1238-5-RUS — С. 48
  23. ↑ Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.48-53
  24. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.132
  25. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.122, 126-127
  26. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.123, 126
  27. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.132
  28. ↑ Мицкевич А. И. - История Евангельских Христиан-Баптистов, Москва, Российский Союз ЕХБ, 2007 год, С.285
  29. ↑ Альманах по истории русского баптизма. Выпуск 4. (составитель М. С. Каретникова), СПб., "Библия для всех, 2009 C.59
  30. ↑ Мицкевич А. И. - История Евангельских Христиан-Баптистов, Москва, Российский Союз ЕХБ, 2007 год, С.285-288
  31. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.135
  32. ↑ Федирко О. П. Общины ЕХБ на Дальнем Востоке в 1920-1930-е годы // Сборник статей "100 лет Дальневосточному союзу баптистов. Материалы научно-практической конференции" ISBN 978-5-9902083-3-9 Хабаровск, 2013 С.56
  33. ↑ Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.301
  34. ↑ ↑ Журнал "Гость", 1930, №5-6 С. 54 - перепечатка из журнала "Верность" №4-5 (очевидно, 1930)
  35. ↑ Шнайдер И. В. - «Евангельские общины в Актюбинской степи», Samenkorn, Steinhagen, 2006, ISBN 3-936894-19-1 С.48
  36. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.120, 123, 129
  37. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.112, 118, 120-121, 123-124
  38. ↑ Митрохин Л. Н. - Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 389
  39. ↑ Митрохин Л. Н. - Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 389
  40. ↑ Шнайдер И. В. - «Евангельские общины в Актюбинской степи», Samenkorn, Steinhagen, 2006, ISBN 3-936894-19-1 С.48
  41. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах». — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009. — С. 96. ISBN 978-5-94380-081-8
  42. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.136
  43. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.136-137
  44. ↑ Савинский С. Н. - История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Часть II. "Библия для всех", СПб., 2001, ISBN 5-7454-0594-5 С.137
  45. ↑ Ходатайство руководства ВСЕХ о прекращении нарушений свободы совести на местах, февраль 1929 г. // Историко-аналитический отдел МСЦ ЕХБ - "Церковь должна оставаться Церковью. Необратимые десятидетия 1917 - 1937 гг. в истории евангельского и баптистского движений", 2008. С. 334
  46. ↑ Письмо заведующего секретариатом председателя ВЦИК СССР о фактах репрессий служителей культа, изложенных в ходатайствах гонимых христиан, 14 марта 1930 г. // Историко-аналитический отдел МСЦ ЕХБ - "Церковь должна оставаться Церковью. Необратимые десятидетия 1917 - 1937 гг. в истории евангельского и баптистского движений", 2008. С. 334
  47. ↑ Оперативный приказ НКВД СССР № 00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов»
  48. ↑ Решение Политбюро ЦК ВКП(б) № П51/94 от 2 июля 1937 г. "Об антисоветских элементах"
  49. ↑ Хлевнюк О. В. Хозяин. Сталин и утверждение сталинской диктатуры. М., РОССПЭН, 2012. С. 337—338
  50. ↑ Никольская Т. К. «Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах». — СПб.: Изд-во Европейского университета, 2009. ISBN 978-5-94380-081-8 — С. 104-105
  51. ↑ Шрейдер М. П. НКВД изнутри : Записки чекиста. - М. : Возвращение, 1995. С. 71
  52. ↑ Блуштейн В. В. — По следам Иисуса Христа. Минск, «Принткорп», 2001
  53. ↑ Справка НКВД СССР о количестве осужденных за время с 1 октября 1936 г. по 1 ноября 1938 г.
  54. ↑ Савин А. И. - Репрессии в отношении евангельских верующих в ходе "кулацкой операции" НКВД / А. И. Савин // Сталинизм в советской провинции: 1937-1938 гг. Массовая операция на основе приказа № 00447. - М., 2009. - С. 304
  55. ↑ Савин А. И. - Репрессии в отношении евангельских верующих в ходе "кулацкой операции" НКВД / А. И. Савин // Сталинизм в советской провинции: 1937-1938 гг. Массовая операция на основе приказа № 00447. - М., 2009. - С. 304
  56. ↑ Вальтер Заватски. Евангелическое движение в СССР после Второй мировой войны. — М., 1995. ISBN 0-8361-1238-5-RUS — С. 50
  57. ↑ Винс Г. П. - Тропою верности, СПб., «Библия для всех», 2003. ISBN 5-7454-0767-0 С.137
  58. ↑ Мозохин О.Б., Статистические сведения о деятельности органов безопасности 1930-1938 гг.
  59. ↑ Дементьев А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898—1990 годы. Русский остров, 2011, ISBN 978-5-93577-054-2 С.113-141
  60. ↑ Дементьев А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898—1990 годы. Русский остров, 2011, ISBN 978-5-93577-054-2 С.113-141
  61. ↑ Н. В. Одинцов - Состояние дела Божия в России, журнал "Баптист", 1927, №1, С.21
  62. ↑ Рашбрук И. Х. - Баптисты в разных странах // Баптист № 1-2, 1926, С.11
Источник — «http://baptistru.info/index.php?title=Сталинские_репрессии_(1928-1941)_и_ЕХБ&oldid=9214»